《勤俭论·庭训对答》甲（父）：吾闻“克勤于邦，克俭于”，此《尚》之训也。
尔勤俭之，何以贯乎修、、治国乎？
乙（子）：尝闻《》曰“财，之者众，之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒矣”，殆谓勤以源、俭以节流乎？
昔陶侃为广州刺史，朝夕运甓，曰“吾方致力原，过尔优逸，恐堪事”，此勤之范也；宋季文子相鲁，无帛之妾，无粟之马，曰“子为卿，而贫若此”，对曰“然。
吾观国，其父兄粗而恶者犹矣，吾以敢”，此俭之则也。
甲：善。
然勤俭非独节用劳力，更。
《周易》“俭德辟难，荣以禄”，何也？
乙：窃谓俭者，役于物也。
昔晏子相，乘弊，驾驽马，景公欲更之，曰“君之禄寡耶？
抑恶夫华美也？”
晏子曰“君之赐，父族母族妻族皆得饱，尚恐侈于士民。
夫德而受禄，德而禄，必遭其患”。
此乃以俭养德，防患于微也。
又闻唐玄宗初政，焚珠玉于殿，曰“锦绣纂组，害女者也”，励精图治而元之治；及奢靡，宠信侈费，遂致史之——见俭则兴、侈则败，非独个，邦国亦然。
甲：尔“俭”与“吝”之别乎？
《论语》载“管仲镂簋朱纮，节藻棁，孔子曰‘管仲之器哉’”，而“禹菲，恶，卑宫，孔子曰‘吾无然矣’”，何也？
乙：盖俭者，节己以利；吝者，私己而废义。
昔季札挂剑于徐君墓，虽故犹践其，此非侈于物，而乎信也；汉文帝欲作台，计值百，曰“百，之产也”，遂止之，此非吝于财，而恤乎民也。
故《盐论》曰“者因而变，者随世而制”，勤俭之，于义——于己则戒骄奢，于则仁，于国则惜民力。
甲：若夫士农商，其勤俭之责别乎？
乙：《管子》“凡治国之，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也”。
农勤则丰，违农，“种粒粟，收万颗子”，此勤之基也；俭则器朴，尚奇巧，“器之害于耕者，莫甚于弩；材之害于农者，莫甚于毒”，此俭之也。
商者，虽通无，亦当戒囤积居奇、炫富惑众——昔陶朱公致千，散之，“富好其德”，此乃以勤聚财、以俭守德、以义用财也。
甲：善。
今观世之论者，或曰“消费促息，何必苛俭”，或曰“勤则困于务，未必得福”，尔以为何？
乙：此“勤俭”之也。
《庸》言“执其两端，用其于民”——俭非废用，乃“用之节”；勤非盲作，乃“宜”。
昔诸葛孔“诚，布公”，治蜀“唯劝农业，无夺其；唯赋敛，无尽民财”，此勤以兴业、俭以养公也；陆贽《均节赋税恤百姓》曰“取之度，用之节，则常；取之无度，用之无节，则常”，此千古易之理。
夫俭者，非为啬财，为本也；勤者，非为逐利，为尽职也——本则民，职尽则世治，此《》所谓“夙兴夜寐，洒扫庭”之微，而通乎“民为邦本，本固邦宁”之也。
甲：嗟乎！
勤俭之，始于，达于国，根于“敬”——敬物则暴殄，敬则奢靡，敬则妄为。
尔当记之：“粥饭，当处易；半丝半缕，恒物力维艰”，此《朱子训》之教，亦吾之训也。
乙：诺。
愿承庭训，以勤励，以俭养德，庶几无负先贤之教、国之望。
